性具缅铃在古代性文化中的真面目
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明代著名文人谢肇淛(1567—1624)《五杂组》卷十二在记祖母绿、猫儿眼等宝石之后有一条写缅铃:“滇中又有缅铃,大如龙眼核,得热气则自动不休,缅甸男子嵌于势以佐房中术......彼中名日太极丸,官属馈遗,公然见之笺牒矣。”谢肇淛曾得到不全的《金瓶梅》钞本,写有《金瓶梅跋》,曾任云南布政使司左参政兼签事,著有《滇略》(云南省方志,官云南时著),对云南风土人情特别熟悉,所记缅铃的大小特点,为阴茎上的嵌珠,助房事,又叫太极丸。此条文献,可以佐证《浪史》中所说如黄豆大的缅铃,是供男用的嵌珠。
明代另一位著名文人沈德符,在《万历野获编》补遗卷四“缅甸盛衰始末”条记:“又制缅铃,为媚药中第一种。其最上者值至数百金,中国珍为异宝。”此处“媚药”可就广义理解,包含性具在内。此条文献使我们知道缅铃非常贵重,被看作异宝,值数百两银子。
到清代,文人笔记仍有记载。赵翼《檐曝杂记》云:“缅地有淫鸟,其精可助房中术。有得淋于石者,以铜裹之如铃,谓之缅铃。”淫鸟泄精之洗系传言,恐无科学依据。缅铃自缅甸传人,明代文人以为缅铃只产于缅甸。其实印度也有“缅铃”。印度《欲经》第七章《迷力》提到阴茎上嵌缅铃,以增加性力。
据以上考察可知:
(1)缅铃有男用、女用之分别。男用为嵌珠,如黄豆大小,助性力,金属制成。女用,其形状大如榛子、龙眼核,内放水银,分七层,水银内外流使之滚动,可发出声音。用以刺激阴道产生快感,有鼻钮,应为系线绳用,缅铃放入阴道,线留在外牵引,以防被吸入子宫。根据女用缅铃的特点、功能,不应该放入缅铃后又同时有阴茎插入。《金瓶梅》描写西门庆与潘金莲作爱时兼用,则是一种误用。
(2)缅铃白缅甸传人云南,再传人内地。传人后,在云南有仿制。因此有所谓真伪之分,自外域传人者为“真正缅铃”,以此为贵重之佳品,高官用以送礼。
(3)明清时代性文化生活中实有之缅铃与传言中带几分神秘色彩的缅铃是有区别的,不应以明清人笔记中所记传言为据来考察缅铃。《金》、《绣》、《浪》、《姑》四种小说所描写近于写实纪实。“淫鸟泄精,裹成缅铃”之说似无科学依据。
缅铃在中国大陆可能已失传,人们见不到作为性文化遗产之缅铃实物。在中国大陆之外的地区或国家,是否有缅铃的遗存,待考察。1991年8月,在长春召开中华全国第五次金瓶梅学术讨论会时,收到友人梅节先生自香港寄来的论文《说缅铃》,该文指出“今台湾之人珠,即缅铃之遗”。所谓入珠,即在阴茎上嵌入珍珠、钢珠之类。梅节认为人珠有害于健康,入珠反映了男性不健康的心理,出于强烈征服异性的心理,对自己性能力缺乏信心。这一观点,在我们研讨缅铃时应给予重视。
由于缅铃的使用不广,文献记载不详,致使现代学者考释缅铃时容易产生失误。施蛰存先生1991年写有《勉铃》一文,他写道:“缅甸男子以此物嵌于势上,与妇人合欢时使其颤动,以求刺激。此物大小的记录,从黄豆到鸟卵,差距颇大,未知孰是。但无论如何,此物决不是放入妇人牝内的,这一点就可以证明兰陵笑笑生实在没有见识过缅铃。”据《金》《绣》《浪》明代小说的描写与明人谢肇淛、沈德符的记载,我们不能同意施蛰存先生以上的观点。1993年春,笔者在加拿大多伦大学东亚学系访问,闲暇时在多伦多逛街,走入一家性保健品商店,见有一件性具,圆球形,如榛子大,系有一条细绳,据商品说明为女性自慰性具,不知珠内放有何物,是否可以自行滚动,也不知这是不是古代女用缅铃之遗。《中国性科学》提供