当他们谈论“性”时他们在谈论什么——基于对22名大学生性价值观的深度访谈分析
文章导读:本文通过对22名大学生的深度访谈了解大学生性价值观的发展现状。研究发现大学生追求感情与性的统一;普遍接受婚前性行为;兼具贞洁观的道德双重标准和男女性别角色刻板化特征;对性少数群体的认识与评价存在分歧。这反映出大学生认可主流婚姻制度,对传统性价值观缺乏探索与反思但又感受到束缚和压力。这造成他们接受传统性价值观的同时又自发地要求重建性道德与呼唤性权利。 |
1 问题的提出
“当他们在谈论性时他们在谈论什么?”性话题反映出个体对性的认知、态度、情感、评价与行为调节以及性别角色、恋爱观、婚姻观等。这些均属于性价值观的研究范畴。性价值观作为价值观的重要组成部分,是与个体发展联系最为密切的一种价值观。个体诞生之初就是从对自我尤其对生理性别的认知开始,并逐渐形成男女两性观念、性别认同和自我认同。大学生性价值观研究在人口老龄化、婚姻挤压显性化、经济社会转型加剧的今天显得尤为重要,它将会对未来中国的家庭结构、家庭关系、社会发展产生重要的影响。
2 研究现状
评述我国对性价值观的研究始于20世纪90年代,分为调查研究和理论分析两类。前者以大学生同居、大学生婚前性行为、女大学生婚恋观等为切入点分析大学生的性价值观。研究发现大学生对婚前性行为接受度日益增高、贞操观念淡化但矛盾心理明显,整体来看我国大学生性价值观从保守到开放,目前处于中间阶段并伴有多元化的趋势。后者在肯定性价值观研究重要性的前提下,强调性价值观教育应作为性教育的重要组成部分,并亟需增加性心理、性道德、性法制、性审美方面的内容。从总体来看,目前性价值观的研究较为碎片化,尚缺乏连续而系统的研究,研究以描述为主,缺乏具有操作性干预措施。几乎所有对青少年或大学生性价值观的研究都提到需要建立一套科学、现代、高效的性价值评价体系,但由于对学生的身心发展和个体内在机制缺乏系统研究,因此在评价措施、步骤和干预手段上还处于尝试阶段。从实践操作层面来看,教育部于2008年底第一次明确规定中小学每学期的健康教育课时数。即便如此,各地区的学校性教育的开展和发展仍然良莠不齐。问题主要集中在教师的知识储备不足,教育方法单一,教育内容欠缺等方面。但深层次的问题在于大部分学校将性教育视为生理卫生教育,仅从生理构造的角度进行讲解,很少有学校会涉及到性心理、性价值观、性文化和性权利等内容。虽然性价值观的实践才刚刚起步,现实需求和研究现状间存在着极大的落差,但是对性价值观的争论却日益激烈,并形成了守贞教育、安全教育和赋权教育之分。守贞教育强调婚前守贞,认为让学生全面完整的了解性知识,极可能会促使学生从事性活动,在实际教育中以宣传性的负面知识为主,个别守贞教育甚至常伴随恐吓教育。安全教育以保护青少年的安全为目的,认为性可能与伤害相伴随,因此在传授性知识的同时规劝青少年最好不要发生性关系。如果一定要发生性关系,需要建立在情感与安全的前提上。赋权教育则重视增能,即赋予学生自我管理性的权力和能力,让学生具有自主选择行为的能力以及对行为后果承担责任的能力。赋权教育强调性教育应该从幼儿开始贯穿人的一生,并将性心理、性多元化、社会性别平等等内容融入性教育之中。
3 研究设计
3.1 研究方法
本研究认为大学生性价值观的形成与转变是生理发育、心理发展与社会环境交互作用的结果,具有个体色彩和微观建构特征。性话题即使在当代也较其他话题更为隐秘与幽深,极具个体性与私密性。如果依靠问卷调查,可能会丧失大量个性化的经历与思考,研究较易流于形式而失去其鲜活度。而深度访谈非常适合了解复杂行为与敏感话题,获取的信息更为深入细致。因此根据研究内容的特殊性,研究选择深度访谈的研究方法。
3.2 访谈提纲设置
访谈提纲分为破冰与提问两部分。破冰部分以了解对方的性别、年龄、专业、性取向和恋爱状况为主,其目的在于收集参与访谈大学生个人信息的同时建立访谈意向。提问部分则通过设置与性/性别相关的问题了解大学生对性的态度、情绪、评价等内容。该部分包含三个维度,其一与性直接相关,如提到“性”你的第一反应是什么,你有过性经历吗;其二与社会性别相关,如什么时候你会庆幸还好我是个女生/男生?什么时候你会感慨如果我是个男生/女生就好了;其三与性相关的社会现象,如你是如何看待大学生婚前性行为、大学生同居、大学生二奶、大学生同性恋等现象的?哪些是你最不能接受的,为什么。
3.3 研究对象概况
随机选取22名大学生进行深度访谈,其中男生12名,女生10名;有恋爱经历和无恋爱经历的各11名;有性经历的8名,无性经历的12名;同性性倾向的男生3名,女生2名,无双性性倾向。
4 访谈结果
4.1 性不再是“罪”“恶”但仍与“耻”相伴
大学生将“性”理解为动词,即发生性行为,认为这是“人的正常行为”“跟吃饭睡觉一样”。他们也提到性是“私密”话题,会引发“开心”“慎重”“好奇”“神秘”“羞耻”等感受。谈到“性”对于自己的意义,大部分学生将“性”与生育挂钩,只有5名同性性取向的大学生和3名异性性取向的大学生明确将之与“快乐”“享受”相联系。性知识的来源方面,大学生提到性知识“源于朋友、室友、书籍与网络”,学校正规性教育收获的性知识极少,只在“中学的时候上过生理健康教育”,但“那时几乎所有老师都会禁止早恋”。几乎参与访谈的大学生都不会与父母正面讨论性话题且均认为父母的性观念太过于保守,但又不得不承认父母对自己的影响很大。可见,大学生获取性知识的渠道众多,但性知识碎片化严重。
如何谈论“性”,大学生认为这是比较隐私的话题,一般以玩笑、娱乐的方式进行:“忽然公开讨论,有点害羞,提一点点开个玩笑就会觉得还蛮好玩的”;“社团同学之间也会讲黄色笑话,大家就是笑一笑,开心一下而已”;“男生之间不怎么正式讨论的,反正就是开一些无节操无下限的玩笑”。有娱乐化的边缘性行为出现,如“室友用手摸我耳垂,问你有什么样的感觉呀”。有大学生提到玩笑之后也会进行“类似学术性的讨论,如处女膜是什么,处女膜修复技术的问题”等。也有学生提到,如果室友讨论中遇到他不是很清楚或是不太明白的问题,“会主动上网去查”。大学生眼中所谓正常的“性”却只能以玩笑的方式导入,针对这一矛盾大学生解释“因为毕竟私密”,“玩笑的话大家会觉得不那么唐突”。可见,虽然“性”正常,但是却不能正常谈及,它暗含社会忌讳与他者压力。性玩笑与现实保持距离的同时,情绪得益缓和。既满足了大学生对性和爱的好奇与渴求,又在一定程度上回避了社会压力,同时还有利于缓解人际压力,带来交往乐趣。但玩笑的力量有限,并不能从根本上解决大学生的性好奇与性探究。
总之,对于当代大学生而言,性不再与“罪”“恶”挂钩,但仍与“耻”相伴。绝大部分大学生将性与传统道德捆绑,这是造成他们“性耻感”的直接原因。而整个社会和家庭对性问题的回避与禁忌,甚至将其挤压到纯私人空间是造成大学生“性耻感”的外在原因。
4.2 性别角色刻板化与性别压力下的个体
性别刻板印象(gender stereotypes)是指人们对于男性和女性在人格特征、行为表现等方面的看法、期望和要求。传统的性别角色观念是性别刻板印象的重要组成部分。大学生对性别角色的认知反映出大量性别刻板印象的内容。几乎所有大学生都提到男女具有荷尔蒙、生理构造、生理功能等差异。但他们在提及具体的生理差异时仅针对女性,如“女生有例假”“能怀孕生孩子”伴随的是“倒霉”“痛苦”“身材变形”等负面影响。而在外形、性格、学业、人际交往、社会生活等4个方面,大学生认为男生比女生“不用担心变老”“更理性”“数理化成绩更好”“交友更坦诚”“责任心更强”“找工作更有优势”,而女性“敏感”“情绪化”“更依赖他人”“可以抱大腿”“找工作麻烦”“要洗衣做饭”“有安全问题”。绝大部分大学生包括女大学生和同性性取向的大学生,更倾向于选择正面词语评价男生,用负面词语评价女生。这种优劣之分的性别刻板印象直接或间接导致了性别歧视或自我贬低。
既然在性别刻板印象中,男生似乎具有绝对的优势,那他们是不是性别刻板印象的完全受益者呢?答案是否定的。从访谈看,男大学生也提到“想到结婚什么的觉得压力好大”“必须要拼事业”“男人得赚钱养家”“男生要有赚钱的能力,不能靠妻子”“喜欢花一点的衣服会担心被人怀疑是异装癖,也不敢试,不敢买”“有压力只能憋着”。男大学生以亲身经历和感受揭示了性别角色刻板化给自身造成的困惑与压力。当问及对于这些观念他们怎么看时,男性大学生将其归为个体压力与生活压力,“男生就是这样呀”“生活压力很大呀不像女生”“生活就是这样自己也必须承受”。他们的归因方式缺乏反抗性别刻板印象的自觉与动力,客观上强化了性别刻板印象,限制了个体选择的自主性。
4.3 有感情的性行为被普遍接受,但女性的性选择更为艰难
对婚前性行为的态度与评价,所有大学生均认为当感情发展到一定程度后,性行为的发生是正常且能理解的。在该共识的基础上,具体细化为七类:(1)“能不发生尽量不发生”;(2)“发生之后更希望能一直在一起”;(3)“发生了以后想分手就麻烦了”;(4)“父母认可对方,感情也到位了,就可以发生”;(5)“感情到了就会发生”;(6)“只要是自愿的有保护措施的就可以发生”;(7)“任何形式的性行为都可以接受,但性暴力是底线”。
从性别来看,持前四种观念的均为女生;持观念(5)的男女生均有;持观念(6)的为男生;持观念(7)的为同性性取向的大学生且男女均有。这反映出当代大学生对婚前性行为的接受程度高;大学生普遍认为感情是性行为发生的基础;异性性取向的女生对婚前性行为发生的前提条件更明确;同性性取向的大学生更注重性行为类型的丰富性。在性经历与“贞操观”方面,同性性取向的大学生无论男女、无论是否有性经验均不在乎贞操。异性性取向的女大学生无论是否有性经历均在乎或认可贞操,“怕万一分手了怎么办”“以后的男朋友在乎怎么办”“发生之后就更被动了”“不在乎,但说不出原因,还是会有影响吧”。
异性性取向的男大学生对贞操的态度差异明显,其具体表现(1)为在乎女生的第一次且如果不是“会不舒服”;(2)在乎但无能为力,“这个在炮火连天的时代,也不想了”;(3)不在乎且认为“(在乎第一次的)这种人就是太希望对方的什么都属于自己,希望自己能控制住对方,走向极端了”;(4)不在乎且认为“男权社会中所固有的一种观念,它和现代社会关于性的观念是相违背的。”
由此可见,异性性取向大学生较同性性取向大学生更关注贞操;异性性取向的女生贞操束缚感较男生强;女大学生的性观念和性经历分离;男生的性观念影响甚至左右女大学生的性观念与性经历;极少数大学生对“贞操问题”有反思。
4.4 性少数群体出现病态化与正常化的认识分歧
大学生对性少数群体的认知和态度分为两类。第一类不能接受,认为他们“恶心”“心理上有问题”“感觉怪怪的”“怕他们来骚扰我”“本能的厌恶”,他们认为性取向差异的原因在于“心理上有问题”“有心理阴影”“脑神经出了问题”。而难以接受的焦点集中在不能繁衍后代:“在自然上面他们不能产生下一代,这就是自然就否定了他们的存在”。这类大学生与性少数群体接触较少,对他们存在误解、污名甚至歧视。第二类以人品来评价性少数群体:“其实我大学以前是完全不能接受的……现在身边同性恋多了,而且社团这边,同学里,同性恋也有很多人品很好的,他们人好才是我们交往评价他们的理由。”大学生均提到接触了解是化解误解的原因:“看的也比较多了,习惯了”“主要是看得多了”“这种现象越来越多的出现,就习以为常了”“我觉得没什么不一样,大家都是正常的,只是在性取向上有一些微小的差异,但是这个不影响人与人之间正常的交流”。所有接受访谈的大学生均认为性少数群体的性行为无法繁衍后代违背自然规律。但就违背自然规律与性少数群体的性取向是否合理等问题却引发极大的争议。一部分同学的态度较为极端,他们认为性少数群体没有存在的必要:“美国同性恋婚姻合法化就是为了让他们的基因无法传递,以后会越来越少”,另外部分同学认为存在即合理,感情才是恋爱婚姻的根本:“虽然他们不能生育,但是可以领养小孩,现在可怜的孩子那么多,这也挺好的”“虽然他们不能生育,但是我觉得他们可以结婚,因为他们之间有感情。为什么有感情不能在一起呢”。只有一位大学生对违背自然规律本身进行了反思:“因为现在人类做的违背自然规律的事情太多了,又不是这一件。首先避孕就是违背自然规律的,甚至整个医学就是建立在违背自然规律的基础上的,为什么要逮住同性恋不能生育这一条不放呢”。
大学生对性少数群体的态度反对与直面并存病态化与正常化同在且双方分歧较大。对比十年前的调查,大学生对性少数群体的接受度和包容度大大提高。这对打破性取向成见,建立和谐包容的社会文化具有积极作用。
4.5 重视道德审视和重视个人权利的性价值观并存
当涉及性观念的传统与开放等问题时,大学生描述了他们心目中传统与开放的差异:“开放就是公开谈论性,没什么忌讳。保守就是忌讳谈性”;“传统比如认为第一次很重要呀,还有报纸上报道的因为失去贞操去跳楼。开放就是对一些东西接受的比较快,心态比较开放,就像同居这些现象的接受程度”。传统就是“觉得婚前性行为,或是在一定年龄阶段谈恋爱都是不可以的”。开放就是“两个成年人自愿且又有保护措施,就可以做自己喜欢做的事情”。传统是“不随便和男朋友接吻”“遵守规则”“中规中矩”“道德水平比较高”“想的比较多,考虑别人的看法”,开放就是“随便和男朋友接吻”“现在社会发展还是比较禁欲的,开放是对社会整个氛围的一种突破,或者反弹之类”“自由、不约束自己甚至放纵”“想得比较开考虑比较少”。
从访谈结果来看,大学生的性价值观取向介于性保守主义与性温和主义之间,兼具性保守主义和性温和主义的特点。这与我国社会的性主张与判断标准具有一致性。持保守性观念的大学生认可传统性道德观重视他者的审视。持性温和主义取向的大学生兼具开放性观念,注重个人自由并自发地争取性权利,显现出性自由主义的端倪。性自由主义的出现极易与主流社会的性价值观出现分歧甚至决裂或引发主流社会性价值观的改变。