破译《诗经》中婚姻、情爱男女两性诗的密码(二)
文章导读:在汉代帝王君侯贵族的深宫后院里,储存着成千上万的嫔妃媵妾,专供帝王君侯的性享受。统治者面对这庞大的性服务人群实行性分配是很困难的。如秦始皇的阿房宫里的美女成群,“有不得见者三十六年”;汉元帝时国色天香的王昭君,因画师毛延寿作祟,被冷落于后宫,直到以帝王女儿名义嫁给匈奴才被元帝发现,这使他很后悔,但已无法留换了。由此可知后宫是多少青春少女的活监狱。 |
关于《毛传》故意误训误注的,兹举一例,《召南·采苹》:
于以采苹?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。
于以盛之?维筐及莒。于以湘之?维锜及釜。
于以奠之?宗室牖下。谁其尸之?有齐季女。
译成今语:
祭祀用苹何处采?南溪水边四叶菜。祭祀用藻何处找?流水沟中浮萍草。
采得苹藻哪里放?放进方筐和圆筐。烧煮苹藻用什么?无脚锅和三脚锅。
祭品煮好放在哪?宗庙门前窗户下。谁来行使交媾礼?美好虔敬一少女。
“谁其尸之,有齐季女”中之“尸”字,《毛传》训尸为主,即主持之义。且已被《辞源》《辞海》等辞书收录。但古代女子能主持祭祀吗?祭祀这等大事是男性长辈来主持的,女子只能助祭和观祭,这一点毛亨是知道的,但要把此“尸”解作一个女子躺在祭坛前与尸神交媾,汉代的毛亨是绝对不敢的,所以他只好误加注释了。
电视剧《宰相刘罗锅》的主题歌中有这样的话:“从前的许多事,说是也是,说不是也不是。是也不是,不是也是。”面对这种是非闪烁不定的情况该怎么办呢?那就得看主子的脸色行事,唯主子意志是从。《诗经》这部我国最早的诗歌总集就是这样被《毛诗》为封建统治者的意志服务而糟蹋得面目全非的。为此,我在拙着《诗经情诗正解》中曾发出这样的呼吁:救救《诗经》!
必须指出,《毛诗》在《诗经》学的研究上其影响是深远的,历代经生家虽对其有纠讹斥谬,但毕竟是一鳞半爪,浮皮蹭痒,囿于他们所处时代的政治历史观的先天缺陷,不能从整体上看到《毛诗序》谬误的根源,加之封建政治的需要,所以还是为《毛诗》的留存铺设了温床。有的甚至是以讹纠讹,致使堆积在《诗》学研究上的尘滓污泥,杂草烂叶,层层覆盖,积重难返;甚至今之学者仍穿着《毛诗序》的旧鞋,走着历代经生家的老路,误导着二十一世纪的华夏学子,真是众煦漂山,聚蚊成雷,实乃《诗》学研究之悲哀!
3 如何解读《诗经》中的婚姻、情爱等男女两性诗
3.1 闻一多说:用研究性欲的方法研究《诗经》
如何铲除堆积在《诗》学研究上的尘滓污泥,掀掉那层层覆盖的杂草烂叶,正本清源,从而恢复《诗经》的本来面目呢?那就必须探求到《诗经》的作者们制作其作品的秘诀,或曰密码,再探求到解开这密码的方法,那么,《诗经》的本来面目就原本原样地摆放在你的面前了。
感谢杰出的民主主义战士、中国文化战线上的旗手闻一多先生,他以战士的勇敢精神,以严谨的治学态度,以及他在历史学、民俗学、文学、文字学、音韵学、训诂学等方面的广博的学问,以大师的睿智和慧眼,发现了《诗经》的作者们在制作这些有关男女两性诗的密码,并且找到了解开这些密码的方法。
闻一多先生在其《诗经的性欲观》一文中说:
用研究性欲的方法研究《诗经》,自然最能了解《诗经》的真相。其实也用不着十分研究,你打开《诗经》来,只要你开诚布公读去,他就在那里。自古以来苦的是开诚布公的人太少,所以总不能读到那真正的《诗经》。
孔子说:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”“思无邪”本是《诗经·鲁颂·駧》里面的一句话,“思”是语气词,无义,但孔子把它解释为思想无邪了。意思是说《诗经》的作者们所写的每一首诗,或歌颂,或斥责,其创作思想都是正确的。但是汉儒们不同意,他们在《风》诗中看到了很多邪、很多淫。有人说,《左传》是一部淫史,《诗经》是一部淫诗。则封建统治者及历代经师宿儒,还有那些道学先生更加不会接受。然而闻一多先生却说:现在我们用完全赤裸的眼光来查检《诗经》,结果简直可以说‘好色而淫’,淫得厉害!
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