向世界展示中华性文化

　　一、中国性文化的特征

　　科学与文化都是世界性的，硏究一个国家、一个民族的文化，不可能不和别的国家、别 的民族同领域的科学和文化作比较，从而了解自己的文化在世界上处于一个什么样的地位。

　　长期以来，许多人，包括许多外国人和中国人，总有这么一种错觉，认爲中国的文化是丰富与悠久的，但是在性方面是保守和落后的。这种看法既矛盾，又可笑，“饮食”与“男女”， 也就是生活资料生产的文化与人自身生产的性文化，是人类生存与繁衍的两大基本的需要， 是人类社会与历史发展的两个最基本的出发点，世界上怎么会存在一个文化是丰富和悠久 的，而性文化却十分贫乏与落后的“跛行民族”呢?中国既有丰富、悠久的文化，其中当然也 包括丰富、悠久的性文化，这已经被近一二十年来大规模搜集到的许多性文物所雄辩地证明了。

　　世界上第一个系统地硏究中国性文化史的先驱者、荷兰学者高罗佩经过长期的硏究后， 得出这样一个结论：

　　“正如人们可以想见的那样，像中国人这样有高度文化教养和长于思考的民族，其实是 从很早就很重视性问题的，他们对性问题的观察体现在‘房中秘书’，即指导一家之长如何协 调夫妇的书籍当中。这些书在两千年前就已存在，并且直到13世纪前后仍被广泛传习。”

　　可是应该提出的是，有些人认爲中国的性文化是保守和落后的，这也不是没有原因。中 国古代在汉、唐以前，特别是在唐代，性的风气十分开明，性文化非常发达，然而自宋代中 期以后的近千年，随着中国封建社会开始走下坡路，性禁锢、性封闭越来越厉害了。当然， 本能的、绝对自然的事情是压制不了、禁锢不了的，作用力和反作用力成正比，压力越大， 反弹作用则越大，这就是在森严的封建机制的高压下，明、清两代的性小说(以《金瓶梅》 爲代表)和春宫画空前发达的一个主要原因。有些人只看到这近千年的封闭与禁锢，而不见 中华性文化的总体;只看到表面的封闭与禁锢，而不闻这封闭和禁锢下面“于无声处”的“惊 雷”，就把中华性文化称作是保守和落后的了。

　　二、习洋而不迷洋

　　西方的现代性科学，其发展要比中国现代性科学早七八十年，在上个世纪80年代，当 中国的现代性科学作爲一股潮流向前发展的时候，多借鉴西方性科学，这是自然的、应该的。 “言称希腊”，这没有什么不对，但是“言必称希腊”，就不妥了，戴着帽子去找帽子，就有些 荒唐了。

　　还以那位高罗佩来说，这的确是一位伟大的学者，他热爱中国文化，率先硏究中国性文 化，我们现在在中国古代性文化方面所作的一切硏究都是步他后尘，我们应该对这位伟人充 满敬意。但是，西方有的学者说：“有了高罗佩的着作，中国古代性文化就不用再硏究了”， 同时有些中国学者也把高罗佩的硏究成果奉爲圭臬，这就不对了。任何伟大人物都有它的时 代局限性和社会地位的局限性，高罗佩也是同样。他的学术成果是划时代的，但是他没有能 看到他身后半个多世纪中对中国古代性文化硏究极有啓发的新的考古成果，他没有硏究中国 的原始社会和对现代中国社会影响最大的清王朝，他的硏究缺乏更广泛的性文物作依据，他 的历史唯物主义观点和性学观点还嫌不足，等等。如果说，率先硏究中国某个方面的历史的 竟是一个外国人(正像率先硏究中国古代科技史的竟是英国的李约瑟博士一样)使我们中国 人感到惭愧，那么对外国人硏究的缺失而现代中国人竟不能加以补充与修正，则更是一种耻 辱了。

　　美国在上个世纪60年代出过一对性学家夫妇：玛斯特斯和詹森，他们是当时的世界性 学权威，他们的《人类性反应》一书被奉爲世界性学经典之作，中国的性学家几乎没有不知 道他们两个人的，如果连他们两个人都不知道，那就不叫性学家了。可是，很知道玛斯特斯 和詹森的中国性学家们，又有多少人知道这些性反应的基本理论在两千多年前的中国已经相 当发达了呢?例如，在性交过程中，女性的性反应有“五气”，男性的性反应有“五至”;中国 古人把女性的性器官的构造分爲十二个部位，每个部位各有其名，对于性反应都有独特的功 能;关于性交方法，《素女经》载有“九法”，《洞玄子》载有“三十法”，各有其用，对这些老 祖宗遗留下来的文化遗产，中国现代的性学家们重视得如何呢?

　　中国有不少文化遗产，外国人倒比中国人更重视。例如中国的气功、针灸、中草药，曰 本、韩国从中国学了去却比中国更先进、更发达了。更要爲之鸣不平的是中国的道教文化， 鲁迅说过，“中国文化的根柢在于道教”，钱学森也说过，“如果不了解道教文化，就不能很好 地了解中国文化”，可见道教文化之重要。中国的道教文化又是和性文化有极爲密切的联系 的，道教文化的主要内容有三：一是以《易经》、八卦爲代表的哲学思想，述天地、阴阳之 事，许多内容都和性有关，八卦最基本的两卦——干卦(即男卦)、坤卦(即女卦)都是男女性 器官的象形，“男女二卦，衍生八卦，八卦衍生天地万物”。二是养生的思想和方法，保健的 许多方面都和房事有关，所以道教的这种理论又叫“房事养生学”，这种学问除了在古印度也 有一些以外，可以说中国古人是独创、领先于全世界的。三是房中术，即性技巧、性知识，这是中国古代性文化的核心内容。

　　在中国现代社会，道教文化是很不兴旺的，很少有人去硏究道教，性学家除了和中医专 科相关的以外，也很少有人去硏究道教。如果硏究什么玛斯特斯、詹森，硏究什么金西、赫 希菲尔德，那是洋玩意，挺唬人，如果硏究什么道教文化，那档次似乎就低了。在现代中国 社会，“左”的思想还是阴魂不散，有些人对他目前所不了解的东西，一槪斥之爲异端邪说， 把气功、风水、预测、特异功能等等一槪斥之爲“迷信”，认爲性学总是有些和“黄色淫秽”沾 边，这种“左”的思想实在影响到祖国文化的传承与发展。可是世界不是这样，在国际上硏究 中国《易经》、八卦之风方兴未艾，硏究者比中国人多得多呢!

　　再来谈谈伟哥。自上个世纪90年代后期发明伟哥以来，在性保健方面几乎是独霸世界。 我们看中国的正史、野史、笔记，发现有不少性药实在太灵了，即使把它的功效缩小一半， 也足以风靡天下了，可是这些妙药现代都到哪里去了呢?爲什么很少有人去开发呢?现在环 顾中国的性保健市场，表面上很繁荣、热闹，但大多是模仿，模仿伟哥，来个“雄哥”、“壮哥”、 “伟姐”，即使有的药物打着“开发传统文化”、古代什么秘方的旗号，也大多是在药物中偷偷 地放一些伟哥粉，是这些伟哥粉起了壮阳作用。当然，认真开发，硏制的人也有，但是不多， 急功近利、短期行爲、功利主义的商人还是占压倒优势。

　　这样的例子还可以举出许多，总的观点是，既要借鉴西方，更要重视对传统文化的开发 硏究，不要数典忘祖，忘了老祖宗。

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