儒家与道家性哲学观念之比较

    儒家是中国传统文化中影响最大的哲学学派，占居中国传统文化的主导地位；道家强调以“道”为最高信仰，相信人通过某种修炼能得道成仙、长生不死。儒道共同构成中国传统信仰的基本框架，是中国古代文化遗产的一个有机组成部分，并渗透在我国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、医学、药物学、养生学、气功学、化学以及社会心理、社会习俗、思维方式等各个方面。两种文化体系之间，既有共同点和联系，又存在明显的差异性。下面仅就二者性哲学观念的异同，做一分析比较。
　　1 性的本体论之同异
　　1.1 同源同质的“阴阳说”
　　在性哲学本体论上，儒道两家是同源同质，都赞同阴阳天命观，将《周易》之阴阳说作为性哲学的基础。《周易》中明确提出：“一阴一阳之谓道”，把万事万物分成阴阳两个基本范畴，阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等表示；阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或虎等表示。阳与阴都始于太极。为此，天为阳、地为阴，君为阳、臣为阴，男为阳、女为阴，夫为阳、妻为阴，二者既对立，又统一、互补。世界所有过程都是阴阳相互作用的表现。《易》卦中，组成乾卦的阳爻为“—”符号，组成坤卦的阴爻为“—”符号，上面两个符号分别是男女性器官象形之简化，各代表男根和女阴。《老子》中提出：“谷神不死，是谓玄牝（指雌性生殖器官），玄牝之门，是谓天地根法自然。”孔子指出：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”认为两性与阴阳相符、相通，性行为符合天地阴阳的变化规律。
　　1.2 性本体差异：性为“人之本性”与“天地之法”
　　儒道两家虽都同取法《易》，崇尚“阴阳说”的性哲学本体论，但也有异见。如《孟子·告子上》中说：“食、色，性也”，性被儒家看作是人之本性；而道家则把阴阳、雌雄、男女两性关系推崇到崇高、极致、主导的地位，认为性的结合导致阴阳作用，产生新的生命。如《周易·系辞》中指出：“男女构精、万物化生”；老子《道德经》中说：“玄牝之门，是谓天地根。”即“玄牝门”（雌性或女性生殖器）为天地之根本。“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”。因而，它是天地之大义、宇宙之大法则的“道”，是一切生命的基础和构成万物、人类、社会的本源。这正是道家性观念的基础和核心。
　　2 性的崇拜分歧：女性生殖崇拜与男性生殖崇拜
　　随着人类的进化发展，人类性系统、性功能的逐渐完善，人们感受到男女生殖器接触获得的极大愉悦，认识到性、性交与怀孕、生育的关系。同时，中国古代泛灵论哲学认为，每种事物和现象都有一个主管神，人的行为是事物间相互作用的反映。而性交则如同天下雨时风伴随雨从天而降，使天上的“精液”与大地上的“雌”相交融的一种天地合一现象，由此产生了对性、性交、性生殖器的崇拜。儒道两家的性哲学观念都包含着对性的生殖崇拜，这是二者性哲学观念的共同点，是中国传统性哲学观念同源同质的反映。但两家的生殖崇拜也存在着差异，即儒家表现为男性生殖崇拜，道家则是女性生殖崇拜。
　　儒家的性观念本质上是一种生殖哲学，它脱胎于先祖的“男性生殖崇拜”，是父系氏族文化的提升。甲骨文的“且”字仿造于男性生殖器，民间用的长方形木片的祖宗牌位，也为“且”宇，古人造字的“祖”即“且”等，都表明了先祖对男性生殖器的崇拜，而女性仅仅是辅助的工具。儒家经典《礼记·仪礼》说，妇人以顺从为务，贞憋为首，“惟寝席之交，而后有夫妇之情”，即和丈夫性交，是女子必尽的义务，即使有时不愿意，也要逆来顺受，因为女子天生就是男子发泄性欲的工具。

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