欲挽狂澜应有术,先从性理觅高深——周作人的性学思想论析
文章导读:在通往现代化的历程中,笔者认为有一点我们是始终不能忘记的,那就是:人的解放。人的解放可以从历史和现实两方面着手。不直面现实,我们就无法开阔思维,刺激思考,激发生命的活力;不反思历史,我们的生命就没有厚度,缺乏根基。对历史的反思,又有事件和人物之分。关于历史事件,受史料和政见的局限,仁者见仁,智者见智,难现真形。而对于历史人物的考察,则稍可弥补这方面的缺憾。由于某种机缘,笔者接触了周作人先生的文章,叹周先生文风古朴、平实而又不失腴润的同时,深为其性学思想所吸引,于是决定做出一篇关于周氏性学思想方面的文章来。因为性乃人的解放的一个重要方面,是现代化进程中必然遭遇的一个大问题。 |
在通往现代化的历程中,笔者认为有一点我们是始终不能忘记的,那就是:人的解放。人的解放可以从历史和现实两方面着手。不直面现实,我们就无法开阔思维,刺激思考,激发生命的活力;不反思历史,我们的生命就没有厚度,缺乏根基。对历史的反思,又有事件和人物之分。关于历史事件,受史料和政见的局限,仁者见仁,智者见智,难现真形。而对于历史人物的考察,则稍可弥补这方面的缺憾。由于某种机缘,笔者接触了周作人先生的文章,叹周先生文风古朴、平实而又不失腴润的同时,深为其性学思想所吸引,于是决定做出一篇关于周氏性学思想方面的文章来。因为性乃人的解放的一个重要方面,是现代化进程中必然遭遇的一个大问题。
周先生的性学思想散见于他所写的一二百篇文章中,已经有人就性学或借妇女专题将这些文章编辑成册,例如舒芜先生编录的《女性的发现——知堂妇女论类抄》,钟叔河先生编的《周作人类编》之五《上下身——性学·儿童·妇女》,李洪宽先生编的《性爱的新文化》;但却少有专门研析周先生性学思想的,也许因为其太散,或许还有别的什么原因吧。的确,周先生虽然一生都于性学的宣传孜孜不倦,却几乎没做过性学方面的长篇论说文,所写的都是些非常“简单”的小文章(最长者还没超过2000字)。但就是这些小文章,笔者细细品读,反复思量,摸到了其性学观——由人到性,再由性到人——的思想主线,即周氏的性学观是以人的解放为出发点和归宿的。只有抓住了这条主线,才能理解周先生为什么如此竭力提倡性知识的学习,才能了解他在新的性道德、性观念的确立中破旧立新的勇气,才能理解他的爱情观、他对性文艺的态度,才能理解性的解放在妇女解放中的重要地位和性教育的必要性。记得周先生在《女子与读书》这篇小文中曾说“文章是旧了而意思可以仍新,有时候历史愈久而新的意味增加”。笔者决意要把他的文章中那历久弥新的意韵找出来,供世人品磨、揣思。当然,我们在追思周先生性学思想的历史进步性、叹服其前瞻性的同时,也要以警醒的态度察其历史局限性。
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“为什么要研究性学”——这几乎是每一位性学研究者都不得不面对的问题。对此,不同的人有不同的回答。据笔者观察,虽然性学研究者们各藉不同的缘由进入性学——这一难以被人理解的领域,但追根究底,他们对性的兴趣皆来源于对人的关注,对人的终极命运的审视,是向人的解放这一人类终极宿命的尝试挺进。作为新文化运动的重要代表人物之一的周作人先生,对性的问题的关注亦着眼于此。周先生在他1918年发表的名文《人的文学》里详细介绍了欧洲的“人的发现”的过程:
“欧洲关于这‘人’的真理的发见,第一次是在十五世纪,于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命,第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见,却迟到十九世纪,才有萌芽。”