《周易》婚恋道德思想辨析
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博大精深的《周易》,是一部以占巫书形式出现的,含有深邃而奇特哲学思想的最古老的中国文化典籍之一,它通过八卦形式(象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,推测自然和社会的变化,认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源,提出“刚柔相推,变在其中矣”等富有朴素辩证法的观点。其中有关婚恋道德思想,通过去芜存菁,还是具有值得肯定的一些积极意义和道德价值的。
(芜菁)
一、婚姻长存天伦永续
《周易上经·序卦传》:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可不久也。”
译文:天地形成之后才有万物;有了万物以后才有男性和女性,有了男女两性才能结成夫妻,有了夫妻才有父亲和儿子,有了父子之后才有君臣的名分;有了君臣以后才有了上下尊卑之分;有了上下尊卑之分以后才能建立和实施礼节道义,因此夫妇的道理不可不长久存在。
评语:作者用朴素唯物主义的观点,从自然、人类社会的演化及夫妻亲子关系的生成,论及社会层际关系及社会统治秩序的有序性,再反证夫妻关系必须长存的道理。马克思主义的老祖宗也曾说过:家庭是社会的细胞。婚姻关系是维系家庭存在和延续的命脉,重视和处理好婚姻家庭关系,是涉及到每一个人感情寄托和生活幸福的人生大事,也是对自己、对家人、对社会负责的基本要求和具体表现。
二、婚事大焉慎之又慎
《周易上经·屯卦第三》“屯如,如。乘马班如,匪寇婚媾;女子贞不字,十年乃字0”《象》日:“六二之难,乘刚也:‘十年乃字,反常也’。”“六四:乘马班如,求婚媾;往吉,无不利。
译文:那些乘骑者踯躅不前,困顿难行,他们不是匪盗,而是求婚者。女子守正而不急于出嫁,过了十年才缔结良缘。《象传》说:六二艰难不行,是因为它以阴柔乘凌于阳刚之上,过了十年才准许出嫁,说明难极至通,反返归于常道。六四,虽然乘骑纷纷,牵扯难行,但是欲求得婚媾,只要前往就会获得吉利,没有什么不利之处。
评语:古时男子求婚不易;女子带字闺中十年之久,出嫁亦难,说明婚姻从来就不是一件随随便便的事情,而应慎之又慎,但是只要男子汉不断完善自我、认准目标、鼓足勇气、脚踏实地,契而不舍、终将美梦成真,应该说求婚男子的这种态度和认识是可取的。当然女子也应走出常见的择偶误区,如莫把矜持当慎重、不搞感情游戏,以免无端错失良缘,导致终生空怀幽恨。
三、以貌取人择偶大忌
《周易上经·蒙卦第四》:“九二,包蒙,吉。纳妇,吉。......六三:勿取用女,见金夫,不有躬,无攸利。《象》日:‘无取用女’,行不顺也。”
译文:九二,包容蒙昧,可获吉祥;迎娶贤美妻室,可获吉祥。六三,不宜娶眼中只有富贵郎君的女子,这种女子不顾自身的体统,娶回家中没有什么好处。《象传》说:不宜娶眼中只有富贵郎君的女子,说明六三的行为不合礼节。
评语:迎娶貌美贤良之妻固然是人生一大幸事,然而无数事实证明,如将嫌贫爱富的女子娶回家来,男方往后的婚姻生活肯定是充满了暗礁的,哪怕该女子长得再闭花羞月、倾国倾城,求偶的男子也不能为色所动、以貌娶人,这一古训可谓亘古不变,切记,切记!还要加上一句,女子嫁人同样也应牢记这条古训,除非你有本事将对方教育改造成为一个高尚的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于他人的人。
四、互信互敬夫妇共勉
(周易上经·小畜卦第九》:“九三,舆说辐,夫妻反目。《象》日;‘夫妻反目’,不能正室也。六四,有孚;血去剔出,无咎。......九五:有孚挛如,富以其邻。《象》日:‘有孚挛如。’不独富也。上九:既雨既处,尚得栽妇贞厉,月几望,君子征凶。”
译文:九三,车轮和辐条散脱,好比夫妻反目离异。《象传》说:‘结发夫妻反目’,说明不能安居正室。六四,具有诚信,能够免除伤害忧惧,不会有灾难。九五,具有携手共进的诚信,富足之余还能富及近邻。《象传》说:‘具有携手共进的诚信’,说明不独享富贵。上九,密云已经降雨,就应当安于现状,重视修载圆满的功德。此时妇人应坚守正固以防止凶险,要象月亮将圆而未盈一样。这时君子若往前进发,将遇到凶险。
评语:夫妻反目多由于一方或双方为富不仁、或不能以诚相见。妻子的道德修养固然重要,但是丈夫应该同样如此,日常生活中贤妻遭受恶夫猜忌、欺凌、遗弃的现象难道还少吗?“长相知,莫相疑,”“举案齐眉,相敬如宾,”这才是说易做难的美满婚姻之道。