诸暨方言中的男女性征用字
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性爱用字
中国古代诗文习惯于用“云雨”来隐喻房事,一直沿用至现代。更古雅者则有“行周公之礼”。当今人们口语中较为直露者有“上床”,暧昧不清者有“办事儿”“那事”“那什么了”等。改革开放后,西风东渐,“做爱”似成“主流词汇”矣。
诸暨方言谓“做爱”为“嬉匹”或“戏匹”。戏,嬉,调笑,嬉耍,玩弄,用字较为温和。他处多用“戳”“插”“肏(操)”等,不但毫无感情色彩,且颇有鲁莽、粗俗之嫌。奉化话“娘希匹”,与诸暨方言同义。“希”,同音替代而已,非本字。越地亦有称“”或“”者。《越谚·单字只义》载:“,弄。行房事之通称”(下卷9页)。在同页又载:“,‘年’上声。行房事也。出《说文》”。均相当于现在所说的“弄”“”或“搞”。
诸暨不少族姓以“敦伦”名其“堂”。如暨阳开化刘氏、暨阳浣东严氏、暨阳蕾山杨氏、暨阳青山章氏、暨阳凤仪楼氏、暨阳孝义蔡氏、暨阳磨盘山蒋氏等,其“堂名”均为“敦伦堂”。何谓“敦伦”耶?“敦伦”者,即“敦睦夫妇之伦”也,字面意思是让夫妇间感情亲善和睦,其最后则演化为“房事”之隐语,实即“做爱”之委婉说法焉。清袁枚(1716-1797)《答杨笠湖书》载:“李刚主(李塨,1659—1733)自负不欺之学,日记云:昨夜与老妻‘敦伦’一次。至今传为笑谈”。清陆以湉(1802—1865)《冷庐杂识·真赏难逢》云:“世俗以夫妇之事为敦伦”。鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈》云:“我想,这和时而‘敦伦’者不失为圣贤,连白天也在想女人的就要被称为‘登徒子’的道理,大概是一样的”。“敦伦”典出周公(约前1100年前后)之礼。古人把性交看成是庄严神圣之事,把过夫妻性生活称为“行周公之礼”;又把过夫妻性生活称为“敦伦”,认为是敦合人之大伦也,可见这是多么庄严隆重。古人在赞美、祝贺婚姻时常说“既和周公之礼,又符桃夭之诗”,出典也在于此。因此,“敦伦”与“行周公之礼”是同源之事。
旧时亦有谓“人事”者。如元杨文奎(约1383年前后在世)《儿女团圆》第二折:“如今长成十三岁,也晓的人事”。曹雪芹(1715—1763)《红楼梦》第六回:“(袭人)近来也渐省人事”。第七十四回:“或者年纪大些的,知道了人事”。所言即指男女情欲也。
性征用字的语言环境
性征用字大多数情况下都带有贬义,但其程度有深有浅,有时则基本没有贬义,当然也不能说是文雅之言。匹、朊,在口语中,常常作为“否定词”使用,相当于“不”,或“哪里哪里”。例如甲从某娱乐场所出来,乙问:“你听大书开来格唠?”(你是在这听人家说书吗?)甲回答:“匹!吃得壶酒”(不!我去喝了点酒,不是去听人家说书的),否定了乙以为是“去听人家说书”的猜测。又例如甲从某服务场所出来,乙问:“你开买烟来格唠”(你是到这里去买烟的吗),甲回答:“朊!剃得个头!”(哪里哪里,我是在这里理了个发,不是去买香烟的),否定了乙以为是“去买香烟”的说法。这里的“匹、朊”没有贬义,没有取笑挖苦的目的,只不过起到否定的作用。
有时用来形容短小、不起眼。例如“伢件番薯藤实还只得朊节头介点长嘞”。只得,读“结得”,只有。朊节头,读“朊局头”,形容不长,很短。这句话是说“我家的番薯藤呀,还只有一点点长呢”。又如,“其剪得匹心丢马兰头,塞塞鼻头红都还勿够”。是说“她只剪得一点点马兰头(野菜),还不够出鼻血时塞塞鼻孔呢”。同样,这里的“匹心”“朊局头”没有多少贬义,亦不过起到修辞中否定的作用而已。
性征用字在口语中常常作为詈词(即骂人的话),表示恼火或反感。元武汉臣(元代戏曲作家,约元宪宗前后在世)《玉壶春》第二折:“踏开这(,同‘屌’字)门!”老舍《四世同堂》七八:“他妈的,饿成了屌样”。“他妈的”一词,其实是“我肏他妈的屄”的“缩略语”。省去了前后,只取其中间。诸暨方言詈词“戏娘娒匹”,“我戏嘞娘娒丢匹等肏煞”等。“娘娒”,实即“倷妈”之谐读。倷,你或你们,此处读“泥呀”合音。娒,“姆妈”两字之谐读。骂人时常常表现为“你小我大”“你弱我强”“你是我生的”“你是我的后代”“你是某身体的一部分”等轻视对方的形式。如“我肏他妈的屄”,就表现为自己与对方的父母亲是同辈,似乎自己有权“肏他妈”,对方是小辈,以此来侮辱取笑对方。骂对方是“”“熊”“虫”等,也是想奚落对方软弱,借以显示或抬高自己的强大。
性征用字既是构成“詈词”的元素,同时也是构成“荤话”的元素。诸暨俗语有“一日勿讲匹,走路要倒跌”的说法,近些年又有“说真话领导不喜欢,说假话群众不喜欢,说黄话(荤话)大家都喜欢”口语,都说明“荤话”的流行程度。何谓“荤话”?“荤话”是指为了达到逗笑的目的而说出来或写出来的与性有关的话语。广西师范大学文学院宗守云(1968—)认为:凡“荤”必须是言语行为,是说出来的或者写出来的。如果是动作行为,即使是粗俗的、淫秽的、下流的,也很难说是“荤”的,例如我们一般不说“他做了一件荤事,被公安机关抓起来了”。其次,实施“荤”的言语行为一般是为了达到逗笑的目的,它往往是在相同性别的语言环境中出现,甚至也谈不上淫秽下流。因为淫秽下流是违背性道德的,对社会有这样那样的危害,一般都是违法犯罪行为;而说荤话则不然,说荤话行为并没有危害社会,也谈不上不文明不道德,相反,在某种场合下还能起到一定的修辞作用。说荤话的人也不都是文化层次很低的或者带有流氓无产者习气的人,某些高级知识分子也在说。第三,“荤”的言语内容一般都是性方面的,与性无关的言语即使很粗俗也很难说是“荤”的。例如有关排泄方面的言语,如果说得直露,就算是粗俗的,但不能说是“荤”的。另外,“荤”的内容尽管涉及性,但不一定就是粗俗的,有些故事、谜语听起来似乎并没有那么难以入耳。如果不是为了达到逗笑的目的,只是说出或写出与性有关的话语,就谈不上是“荤”的,例如在生理卫生课上讲述生殖系统方面的知识,这是正常的性教育现象;又如为了牟取暴利而制作贩卖黄色读物,那是违法犯罪行为(见2001年第1期《语文建设》)。
诸暨方言每有以“阳具”名物者。如气八屌(自行车气门嘴)、石卵子(石核)、卵脬榧(榧的一种,即大圆榧)、大卵脬草(天泡草)、木卵土步(一种小鱼。《光绪诸暨县志·物产志》载:“土步,或作土附。《养鱼经》:‘似黑而小,附土而行,不似他鱼浮水’”)、木卵杂字(民间方言用字)、乌桑卵子(桑椹)、京枣卵子(糕点京枣)、换糖八屌(“卟啷鼓”摆槌)、野猫卵子(猕猴桃)、啄卵头(一种小鱼,洗澡时常常会轻轻地碰啄人的皮肤)、番薯八屌(番薯块根未膨大者)、大卵脬辣茄(灯笼辣椒)、猪八屌烟管(烟斗)等。又如:胃口石卵头强格(讲话嗓门高、态度强硬)。皆无贬意,更非“黄色”,取其象形或习性也。
性征用字常常保留在谚语歌谣、俗言俚句之中。现摘录1924年《诸暨民报五周纪念册》中保留有“朊”字的部分谚语歌谣如下:头顶廿四元,脚踏乌地船,前后两节榨粉干,手像长榔竿,眼像大白圆,拿起笔来像条朊,祠堂里头争肉圆,要其去见见官,我朝你看看,你朝我看看。又作:头顶廿四元,脚踏一元半,前后两节榨粉干,肚皮稻草楦,走到祠堂门口一头探,猪肉拎上三斤半,远看像个小囡囡,近看是条朊。/某人木朊,横山打短,一碗汤团,眼睛吃得白转。/饲蚕饲到小满,打丝打掉燥朊(耽误节气,影响农事)。/女人饲五蚕,男人种接杆,年边一帐算,仍旧一条燥朊(反映了农民的辛苦)。/长脚洋袜短脚裤,爱国雨伞小包裹,油山子头撞朊步,羊角奶头急鼓鼓。/立冬暖,鸭生朊。/朊敲得头啦,还道是个肉榔槌。/只顾羊朊子,弗顾羊性命。/“天子重英豪”,蚊虫叮朊泡,着力一澎敲,飞得半天高。/诸暨破天荒,电灯大放光,家家店里挂朊泡,朊泡里头有根小百鸟,大姑娘嫂嫂,都来赶热闹(此歌谣反映了新生事物电灯刚传入诸暨时的欣喜好奇情景)。/西京造反,朊泡打裥。/高高起来撞眉毛,底底落去撞朊泡。/木大佬,背大刀。背到青山庙,拾得个红纸包,讨个老婆矮凳高,生个倪子大朊泡。等等。其中多数为《中国民间文学集成·诸暨县歌谣谚语卷》(1988)所收录。
清范寅《越谚》中也有不少保留有“朊”或“卵”的谚语或俗语的记载。举数例如下:苍蝇从马朊,逐臭也(卷上7页)。/朊毛挑螺蛳(卷上28页)。/泰山倒来人朊搘勿住(卷上11页)。/高上眉毛,低撞朊脬(卷上21页)。/闲管鸡娘孵鸭卵(朊)(卷上43页)。/听见筷响,爬起来,听见碗响,出得朊就(卷上47页)。等等。
1993年版《诸暨县志》收录了“精穷卵出”(927页)、“缺嘴佬咬朊——刚刚好”(931页)、“朊咬勿动咬脬——欺软怕硬”(930页)及“宁可给好佬做下手,勿可给烂船头”(930页)等包含有“性征用字”的词汇和谚语。
这些流传于诸暨的歌谣谚语,不少已纳入《浙江省非物质文化遗产普查》内容而得到保存,从而作为人们研究诸暨社会、民族、风俗、语言、文学、历史等方面的重要资料。
性征用字折射古代生殖崇拜风俗
本文涉及的性征用字,其实都是生殖崇拜(或“性崇拜”)所投下的一个内涵极为丰富的历史影子。生殖崇拜是一个普遍而古老的文化现象,几乎所有的文明早期都有它的痕迹。古人把性交生殖视为神圣,并不加以隐讳。《战国策·秦策》中有这样一个故事:楚围雍氏,韩令尚靳(?-前311,纪郢人,战国时楚国官员)求救于秦,宣太后谓尚子曰:“妾事先王时,先王以髀加妾之身,妾固不支焉。尽置其身于妾之上,而妾弗重也,何也?以其少有利焉”。这番话是在“庙堂”之上和外国使节讨论国家大事时所讲,这位秦宣太后竟用怎样和丈夫过性生活来打比方,后世有不少人难以理解。其实,在那个时代,人们把性交看得很自然,很神圣,庙堂之上怎么不能谈呢?我们今天常常将其指为庸俗,是因为我们习惯于以今人的观念来苛求于古人所致。生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。对于人类来说,生殖不只是一种纯自然的、动物性的行为,而是性的社会属性进一步发展的表现。生殖崇拜不是个人自发的行动,而是个人利益服从社会整体利益的表现。黑格尔(1770~1831)认为重视生殖是东方文化的重要特征。他说:“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力,不是思想意识的精神性和威力而是生殖方面的创造力……更具体地说,对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的”(《美学》)。恩格斯(1820—1895)对“两种生产”又作了更为明确的概括:“根据唯物主义的观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种:一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍”(《马克思恩格斯选集》第4卷第2页)。以上所讨论的“性征用字”,其实就是在“人类自身的生产,即种的繁衍”过程中产生的用于流传的载体形式之一。
结语
为了加强对民间世代相承的与人民群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间的保护,目前我市正按照文化部办公厅《关于开展非物质文化遗产普查工作的通知》(文化部办社图发2005第18号)要求,对我市非物质文化遗产的种类、数量、流布地域、生存环境、保护现状及存在问题进行认真普查、全面掌握,这将为及时制订非物质文化遗产保护规划奠定坚实基础。作为传统文化表现形式之一的民族语言(包括方言)、民间文学(包括笑话、歌谣、儿歌、谚语、谜语、各种民间流传的俗语等)即为此次普查的重要内容之一。本文所讨论的“性征用字”及其相关的词汇、短语、歌谣、谚语等即属普查范围之内。但由于平常对此类内容极少形诸文字,在调查记录时常常错误百出,白字连篇,难以达到“真实,不走样”及“资料来源清楚”的要求。为此,遂有是作也。
《中国性科学》2011年第四期