东方审美“同情观”影响下的中国古代性审美
文章导读:东方审美“同情现”不仅影响着中国各民族远古神话、传说的形成,而且也影响着古代性审美活动。东方审美“同情观”的影响具体表现在:(1)形成了“以生命为美”的性审美观;(2)“物我不分”、“物我同一”的性审美方式;(3)“天人合一”与崇尚野合。 |
对于女性,古代人认为,雄性在生命制造中起到了积极主动的作用,而雌性只是被动的种子接收器。因此,女性能够担当得起生育与步入重任的性器官就成为了异性羡艳审美的对象。所以,丰乳肥臀成为古代对女性进行性审美的标准。因为古代的人们认为丰乳肥臀能使人丁兴旺,所以丰乳肥臀也一直成为了物产丰收、富足安定、人丁兴旺的物征。我国辽西出土的女神雕刻,面容光彩夺目、嘴角微翘、乳房丰满,颇具性的魅力。新疆呼图壁康家石门子大型生殖崇拜岩画中的舞蹈者,裸体女性均肥臀、乳房丰满,不仅显示出女性秀美窈窕的形象特征,并且有意识地夸大女性第二性征。我们也可以从古代墓砖及壁画中看出古代对女性审美的特点,因为在大量的墓砖及壁画中裸女皆是女阴三角、臀部、大腿、乳房非常丰满。这种审美标准一直延续下来,我们可以在明代春宫图、清代春宫图以及各代仕女图中看到其的影响。更有甚者,许多岩画中只夸大地绘出女性生殖器,如,新疆伊犁乌孙阿克塔斯洞窟彩绘岩画中有一幅画,刻着一个十分醒目的女性生殖器官,长约15cm、高9cm,内有一小圆直径2.5cm。
不仅如此,考古学家们发现那些制作于旧石器时代晚期的作品,无论是意大利出土的《古里马尔帝的维纳斯》、法国出土的《罗塞尔的维纳斯》、奥地利出土的《维伦堡的维纳斯》还是捷克出土的《多尼维斯托尼斯的维纳斯》,都有一个共同的特点:人物大多被刻成一个浑圆丰隆的整体,如把双乳刻画得非常的肥大而丰腴,臀部塑造得非常宽大而肥满,有的还着意突出了女阴三角和脐部。在艺术处理上既不重视形体比例,也忽略了人物四肢的动态细节,但都不约而同地突出表现了女性的第二性征。
为什么中国与西方早期人类的女神雕刻像出现如此惊人的相似?这是因为他们有着共同的社会与心理上的原因,也即女性丰满的乳房和肥大的臀部及生殖器官,形象而直观地满足了人们“以生命为美”的审美需求。
2 “物我不分”、“物我同一”的性审美方式
东方审美“同情观”在认识外界自然对象时,“物我不分”、“物我同一”,因此,常把外界对象变成了同自己一样,自己也就同外界事物一样的同情同构。所以在性审美时,他们常用生命力旺盛的、外形茂密茁壮的、生机盎然的动植物之美来比喻或象征人的性感之美、生殖之美、生命勃勃之美。用动植物来象征人的性感之美,如朱彝尊的《沁园春》中对乳房的描写:“隐约兰胸,椒发初匀,凝脂暗香。似罗罗翠叶,新重桐子,盈盈紧药,乍蓬莲房。窦小合泉,花翻露蒂,两两巫峰最断肠。”词中用“椒”、“罗罗翠叶”、“桐子”、“莲房”、“花蒂”和“巫峰”等来形容美女的酥胸玉乳。用动植物来象征人的性感之美的描写堪称千古绝唱的是《诗经·卫风·硕人》中对美人庄姜的描写:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮。”
用动植物来象征人的生殖之美的,如,用石陶的形象来象征女性的臀部,用多产的鱼、枣子、莲蓬等来比喻和象征女性的生殖器官,用它们的丰产来象征女性生殖的旺盛。不仅如此,古人还用智慧的、强健的、矫捷的、生命力顽强的动物来比喻生殖、性能力和生命的繁衍。如,性学古籍《素女经》中性爱技巧的名称均用动物来表示,如:龙翻、虎步、风翔、猿搏、蝉附、兔吮毫、鹤交颈、龟腾、鱼接麟。不仅如此,古代人常用善于奔跑、身体强健、生命力顽强的马来表示人们强烈的性欲及生殖。马在奔驰、被鞭打或者负重向前时,这些形象都能体现出性的冲动,所以人们常用“跑马”来俗称射精。
3 “天人合一”与崇尚野合
在东方审美“同情观”、“物我不分”、“物我同一”同情同构的影响下,他们认为日和月、寒和暑、正和负、阴和阳一起构成了这个宇宙。而男和女的性结合正是宇宙二元自然现象的一种表现,人就是一个与宇宙客观世界的功能十分相似的微观世界。根据同情同构原理,微观世界与客观世界应该是相互感应的,应该人与天和谐相处、追求人与天协调。所以,古人认为天地之变(风雨、雷电、寒暑等)都会对人类的性交、受孕等产生很大的影响,而男女的性交又会影响风调雨顺和吉凶祸福,也即男女性交不仅受到大自然的影响,而且会影响大自然。尽管大自然影响性是主要方面,而性影响大自然是次要方面,但是性交如若在户外即大自然中进行,则可以使性行为与自然天地相合,有利于促进人类繁衍、有利于促进人类的身体健康、有利于肥沃土地。所以,在很多农业祭祀活动、丰收庆典活动中,都会与性交联结在一起。因此,“天人合一”与崇尚野合不仅贯穿于中国古代房中术理论中,也贯穿于古代的许多性习俗、性习惯之中。如东汉时期流行的一种画像砖为《桑林野合图》,就描绘的是男女在桑树林中性交。古代的春宫图中也有许多男女交合在室外进行的描绘,如明代春宫图的《男欢女爱》、《棋趣》、《玩莲图》、《求欢》等,清代春宫图《户外交合图》、《园中之乐》、《窥春图》等,都表现出古代野合的性行为习惯以及崇尚野合的心理。如我们知道的孔子就是其父母“野合于尼山之上”的产物,所以孔子名“丘”(小山之上),字“仲尼”。可见,野合不只是“野鸳鸯”所为,更多的也是夫妻之间性生活的一种习惯,是受“天人合一”思想影响的性审美习惯。
(来源于《中国性科学》2007年第9期)