东方审美“同情观”影响下的中国古代性审美

    史前人类对黑夜的降临、严冬的出现、日蚀月蚀、暴风骤雨、雷鸣电闪、山洪暴发等自然现象极为恐惧与不解。但他们在生活中逐渐发现，人类的繁衍与死亡同大自然的四季变化、草木枯萎返青一样，都显示出周而复始的规律性。因此，史前人类就推测自然界的各种事物同人类的生命一样，万物皆有灵，活动愈大的对象物活感也愈强，生命力和情感也会愈充分。自然物与人之间在本质上是一体的、天人合一，可以相互感应，彼此之间可以相互渗透，甚至可以相互转换。在这种朴素的“万物皆有灵”的观念支配下，形成了东方审美“同情观”。
　　东方审美“同情观”以天人合一、万物同情同构、物我交感、物我互渗的眼光看待人类与自然物，把自然对象的生命同自身生命加以类比，从而形成的审美标准。这个标准就是：对于人或自然界的生命有利的、有益的的东西就是美的善的；对于人或自然界的生命具有伤害性的、危及生命安全的东西就是丑的、恶的。审美时常常用自然界的事物来比喻、象征人类。
　　东方审美“同情观”不仅影响着中国各民族远古神话、传说的形成，如《精卫填海》、《西游记》、《聊斋志异》等都打上了“万物有灵”、“物我交感”、“物我互渗”、“生命一体化”的烙印，而且在性活动中，尤其是性审美活动中皆体现了东方审美“同情观”的影响，具体表现在以下几个方面。
　　1 形成了“以生命为美”的性审美观
　　古代在性审美时，形成了“以生命为美”的性审美观。性审美时，以能体现充盈的生命之气、以能显示出旺盛的生命力以及能促进生命繁衍为美。例如，中国古代对男性审美的标准是以能体现生命力量为美，这是因为当原始的母权制社会解体之后，男性不仅理所当然地成为了社会的主力，承担在严酷生活环境中索取生存的基本生活资料、应对危害和阻碍人类发展的一切灾害的责任，而且还理所当然地认为男性承担了人类繁衍的重责。原始的母权制社会的解体使得男性在原始社会里占尽了生育优势和生产优势。如新疆呼图壁康家石门子大型生殖崇拜岩画中有一幅图刻着9个裸体女性，其后侧斜卧一个装饰以彩绘的、精细刻画男性生殖器的男性裸体。9对1，说明男性是生殖的主体。根据东方审美“同情观”，凡是对于人或自然界的生命有利的、有益的的东西就是美的善的标准，那么能使人类繁衍与生存的、能在性能力和社会生活上对女性提供必要保护的和满足的男性生命力量就成为审美的标准。所以，在中国古代岩壁画中的男子，不管是弯弓、放牧、舞蹈或交媾，体型都呈倒三角形，胸膛无比的宽阔，腹部和双腿之间构成的三角区之间，多夸张地展露着男性的生殖器，用以表达男性生殖的力量、繁衍的力量。由于人们对男性的审美是以体现生命力量为美，所以，男人都希望自己能充满矫健和活力。因此，在春秋战国时期文化体育活动非常的活跃，那时从宫 廷到民间都喜欢音乐舞蹈，各国都注重击剑、射箭、摔跤、赛车、举重等运动。战国时期齐楚一带已经流行“蹴鞠”。“鞠”是一种皮革作的实心球，“蹴鞠”就是踢球，它是我国古代的足球运动。吴越地处江南水乡，则盛行游泳。不仅如此，为了体现自己强大的生殖能力。古代民族舞蹈中，尤其是祭祀的舞蹈中，无论男女都极力卖弄自己的性器官、并且极力表现男女交媾的动作。

[1] [2] 下一页